MENOS QUE NADA. HEGEL Y LA SOMBRA DEL MATERIALISMO DIALÉCTICO

Prólogo a la edición española. PODEMOS (con Hegel)
Introducción. Eppur si muove


PARTE PRIMERA
LAS COPAS DE ANTES

I. «Haciendo vacilar las apariencias»
II. «Donde nada hay, lee que te quiero»
III. La decisión de Fichte


PARTE SEGUNDA
LA COSA EN SÍ: HEGEL

IV. ¿Sigue siendo posible ser hegeliano?

Interludio 1. Marx como lector de Hegel, Hegel como lector de Marx

V. Parataxis: figuras del proceso dialéctico

Interludio 2. El cogito en la historia de la locura

VI. «No solo como sustancia, sino también como sujeto»

Interludio 3. Rey, plebe, guerra y sexo

VII. Los límites de Hegel


PARTE TERCERA
LA COSA MISMA: LACAN

VIII. Lacan como lector de Hegel


Interludio 4. Tomando prestado del futuro, cambiando el pasado

IX. Sutura y diferencia pura

Interludio 5. El correlacionismo y sus descontentos

X. Objetos, objetos por todas partes

Interludio 6. El cognitivismo y el bucle de autopostulación

XI. El no-Todo, o la ontología de la diferencia sexual


PARTE CUARTA
EL CIGARRILLO DE DESPUÉS

XII. Un cuarteto: terror, ansiedad, valentía y entusiasmo
XIII. El otro cuarteto: lucha, historicidad, voluntad y Gelassenheit
XIV. La ontología de la física cuántica


Conclusión. La suspensión política de lo ético

Durante los dos últimos siglos, la filosofía occidental se ha desarrollado a la sombra de Hegel, de cuya imponente influencia cada nuevo pensador trata –en vano– de escapar, ya sea en nombre de la voluntad prerracional, del proceso social de producción o de la contingencia de la existencia individual. El idealismo absoluto de Hegel se ha convertido, pues, en el hombre del saco de la filosofía, ocultando el hecho de que Hegel mismo es el filósofo fundamental de un momento histórico, el de la transición a la modernidad, que presenta grandes similitudes con nuestro presente.
A medida que el capitalismo global se derrumba, estamos asistiendo a una nueva transición. En Menos que nada, la obra magna que culmina el arraigado compromiso del autor con el legado hegeliano, Žižek sostiene que es necesario no ya regresar a la filosofía de Hegel y emularlo, sino ir más allá incluso del propio Hegel. Este enfoque no solo permite a Žižek diagnosticar y valorar nuestra situación actual, sino además establecer un diálogo crítico con los principales hitos del pensamiento contemporáneo; con Heidegger, Badiou, el realismo especulativo, la física cuántica y la ciencia cognitiva. Pues la modernidad comenzará y terminará con Hegel.